Mohamed, Ahmed y García

En el título de este artículo se ordenan los tres apellidos mayoritarios de las personas nacidas y residentes en Ceuta. García ocupa el tercer lugar, por detrás de Mohamed y Ahmed, según el Instituto Nacional de Estadística; le siguen, en cuarto y quinto lugar, Abdeselam y Sánchez. No ocurre exactamente igual en Melilla, donde Mohamed sigue coronando el primer lugar, pero García, López y Martínez se colocarían en la segunda, tercera y cuarta posición, y, por detrás, en quinto lugar, Ahmed.

La diferencia entre ambas ciudades parece que se debe a que en Melilla hubo mas oleadas migratorias de obreros y funcionarios de Andalucía Oriental y Murcia para la explotación de las minas del Rif, allá por finales del siglo XIX y principios del XX. En cualquier caso, no se puede concluir que haya más descendientes árabe bereber que hispanos en dichas ciudades, sino la prevalencia del apellido Mohamed sobre otros patronímicos. A esto contribuyó la regulación extraordinaria de la población hispanomusulmana de los años 80, en la que no se mantuvieron los apellidos que solían darse en el Magreb, según un sistema de filiación, linaje local o tribu, lugar geográfico de procedencia u oficio -El Idrisi (el estudioso) Mizzian (el menor), Charki (el oriental)- sino que fueron fijados al estilo del sistema tradicional castellano. Todos pasaron en apellidarse con los nombres de pila de su padre y de su abuelo, que, mayoritariamente eran Mohamed, Ahmed y Abdeselam. Por ejemplo: Ahmed Ben Mohamed Ben Abdeselam tuvo un hijo que pasaría en llamarse Yusuf Ahmed Mohamed.

Por comparar con otras ciudades de El Estrecho de Gibraltar, en Algeciras, de momento, los cinco apellidos predominantes son: 1º. García, 2º. Rodríguez, 3º. Sánchez, 4º. González, 5º. Fernández.

Curiosamente, en Gibraltar los cinco apellidos predominantes son de origen judío sefardí: Benoliel, Levy, Cohen, Serruya y Attias. Estas sagas familiares expulsadas de España pasaron a Marruecos en 1492 y, posteriormente, en el siglo XVIII; se asentaron en Gibraltar con el apoyo de los ingleses tras el Tratado de Utretch.

¿Guarda relación esta diferenciación de apellidos en la zona con la incompleta e imperfecta abolición del régimen estamental que se produjo en la frontera Sur de España? Tras las sucesivas revoluciones liberales del siglo XIX en España, y sus respectivos retrocesos absolutistas, los tres estamentos no desaparecieron del todo sino que se repartieron por zonas geográficas: Militares y Clero en la comarca del Campo de Gibraltar, incluida Ceuta, la burguesía comercial en Gibraltar, y los oficios y gremios en Marruecos. Esta diferenciación de roles, de rentas y de sistemas de gobierno pueden que hayan lastrado el desarrollo social de la zona, cronificando el intercambio desigual, las prácticas de subsistencia y sus adversas consecuencias: contrabando, narcotráfico, falta de educación y de cultura. Sin ósmosis social, no hay avance.

Actualmente, la población musulmana en Ceuta es de un 48%, frente a un 8% en Algeciras y un 4% en Gibraltar. Con respecto a la población cristiana o laica, en Ceuta es de un 52%, en Gibraltar de un 84%, y en Algeciras de un 92%. Las comunidades judías e hindú son ya minoritarias en la zona: En Gibraltar, la población judía equivale a un 2,8%, y la hindú, a un 1,8%; en Ceuta, entre ambas, sólo llegan a un 1% de su censo. Con respecto a la comunidad gitana, en Algeciras es de un 3,5%, un 1% en Ceuta, e inexistente en Gibraltar.